ل كان يوجد ثقافة " أشورية " في ألعصر ألعباسي ؟

[henri bedros kifa]

هل كان يوجد ثقافة " أشورية " في ألعصر ألعباسي ؟


بعض إخوتنا - رغم ثقافتهم و غيرتهم - لا يزالون يفسرون تاريخنا حسب ألطرح ألسياسي ألذي يؤمنون به . ألمشكلة هي في إعتقادهم أن لا فرق بين بحث تاريخي و بحث سياسي طالما يخدم ألقضية ألسياسية ألتي يؤمن بها . لقد إنتشر بين إخوتنا ألسريان ألموارنة تيار سياسي يؤمن بألهوية و ألتسمية ألفينيقية وكان ألدافع ألأول لهذا ألتيار ألفينيقي رفض سياسة ألتعريب ألقسرية . و لكن هذا ألتيار ألفينيقي لم يتلاعب بألحقائق ألتاريخية و ألجغرافية مثلا ألإدعاء أن ألسريان ألمشارقة أي شرق ألفرات كانوا من ألفينيقيين ! أو أن " ألأطباء ألفينيقيين " بنوا ألمستشفيات في جندي سابور و ألرها ! أو كانوا أطباء ألخلفاء ألعباسيين! للأسف ألشديد أن إخوتنا من ألسريان ألمشارقة ألذين يؤمنون بألتسمية ألأشورية يحاولون بكل ألطرق تزوير تاريخ ألسريان و محاربة ألهوية ألسريانية ألقومية أي ألأرامية و " نهب " تاريخ أجدادنا متوهمين أن ألمثقفين ألسريان لن يدافعوا عن تاريخهم و عن هويتهم ألحقيقية . أو أن ألعلماء في ألشرق من ألعرب و ألأكراد و ألإيرانيين يجهلون تاريخ ألشعب ألسرياني .

لقد نشر ألسيد وليم اشعيا دراسة عن ألأقليات في ألشرق ، لا يوجد فيها أي ذكر للشعب ألسرياني ألأرامي ، و يدعي ألسيد اشعيا أن ألأطباء ألأشوريين قد بنوا ألمستشفيات في ألعهد ألعباسي ( طبعا بدون براهين) . ألدراسة موجودة على هذا ألرابط

http://www.ankawa.com/forum/index.php/t ... 740.0.html

سوف أنقل للقراء تعليقي و جواب ألسيد اشعيا الى السيد وليم اشعيا المحترم

شكرا لك لانك كتبت دراستك في هذا المنبر حيث نستطيع ان نرد و ربما تسمع صوتنا ولكننا
اكيدون انه لن يجدي نفعا . الفكر القومي السياسي يشبه سيارة قديمة بحاجة الى التصليح .

انتم ترددون - بدون براهين _ ان الشعب الاشوري قد حصل على ضمانات من النبي محمد ومن
الخلفاء من بعده . هل تستطيع انت او اي باحث يؤيد فكركم ان تقدم لنا نصا عربيا او سريانيا
وردت فيه التسمية الاشورية بمعنى الامة او الشعب ؟

نحن لا نعلم لمن توجهون دراستكم السياسية ؟

الكلدان و السريان و الموارنة و الروم لا يقبلون بالتسمية الاشورية السياسية الجديدة و ـ للاسف الشديد ـ تزور تاريخنا السرياني الارامي . تاريخ السريان الاراميين لن يبقى = رهينة = بيد بعض المتجاهلين لتاريخنا الحقيقي، ان نجاح الفكر الاشوري المؤقت يشكل خطرا على وجودنا و على هويتنا و سوف يبقى العامل الاول لانقساماتنا المؤلمة . دراستك التي تتجاهل تاريخنا هي البرهان امام القراء . نحن اكيدون ان مسيحيو الشرق لن يتخلوا عن تاريخهم من اجل بعض الاحزاب التي تتنكر لذلك التاريخ.

اخيرا ان المستفيد الوحيد من دراستكم هم الذين يستفيدون من الانقسامات السياسية المسيحية ، فهي تسمح لهم ان تقود المسيحيين بما يتلائم مع مصالحها الخاصة . اما اذا كنت تظن ان دراستك سوف تقنعنا ان نتخلى عن تاريخنا السرياني الارامي فهذا يدل على جهلكم او تجاهلكم لتمسك السورايى بتاريخهم العلمي .

هنري بدروس كيفا

و هذا جواب ألسيد اشعيا ألسريع

السيد هنري بدروس كيفا المحترم

شكراً على وقتك الثمين وردك على جهدي المتواضع ,, وأود ان اعلمك أن موضوع الانتماء الى قومية معينة هو شأن خاص بك والكل حر باعتبار ان الانتماء الى أية قومية هي نتيجة تفاعل مشاعر معينة وأنا شخصياً احترم كافة تلك المشاعر باستثناء التي تنفي الآخر ، ولكن الذي أثار انتباهي هو انفعالك المبالغ فيه واستخدامك وصف الجهل والجهالة ؟ ويبدو لي أنك في وضع نفسي لا تحسد عليه ؟ اكرر أنت حر في تعبيرك فلقد علمنا التأريخ أنه ومنذ سقراط وافلاطون نظر البعض نظرة شك واستخفاف للكثير من الأفكار الجيدة ولم تسلم حتي فكرة الديمقراطية من النقد واعتبرها بعض المنفعلين والذين يعيشون في عالم علب الساردين ان الديمقراطية هي حكم الشعب بواسطة الغوغاء والجهلة.
آمنت طيلة حياتي في أن العمل في ظروف صعبة ومعقدة يتطلب عدم الالتفات الى العبارات الجارحة التي تصدر من البعض والمتوقعة من قبل بعض مروجيها ممن يعتقدون أن العمل في تلك الظروف عبارة عن شعارات ترفع عالياً ، فهذه هي الجهالة بعينها ، والذي يحرق الحقيقة عله يستطيع الانتقام لحالته الشخصية، هي جهالة اخرى ، خلاصة القول أن الأمة الآشورية والشهداء والقضية والشعب والتضحيات والحركات السياسية الآشورية بمجملها واخص منها العاملة في الوطن قادرة على البقاء والاستمرار في في الزمن الصعب، ومن الطبيعي أن يغيض هذا التواصل البعض ممن طواهم التاريخ ولفهم برداء فيه نتوءات واضحة ، يرفضون الحقائق لأنها تصفعهم وتصرخ في وجههم عالياً ، أنها جزء من ضوء الشمس لن يقلل من وهجه سحابة صيف ،,,,,,,مع التقدير وليم أشعيا تعليقي على رده ألسريع الى السيد وليم اشعيا المحترم شكرا لك على ردك الصريح و السريع ، قد يكون ردي الاول قد جرح شعوركم الحساس ، ولكن عليك ان تعلم ان = دراستكم = تجرح شعور مئات الالوف من الكلدان والسريان ، اما الموارنة والروم فانهم لم تصلهم بعد القومية الاشورية كما تبشرون بها اي بدون براهين تاريخية .

اولا ـ لقد كتبت في ردك السريع =أود ان اعلمك أن موضوع الانتماء الى قومية معينة هو شأن خاص بك والكل حر باعتبار ان الانتماء الى أية قومية هي نتيجة تفاعل مشاعر معينة = نحن نخالفك في الراي ، ربما الفكر الاشوري الذي تؤمنون به يعتمد على = حرية = اختيار القومية ، لان فكركم لا يعتمد على حقائق تاريخية و سوف اقدم البراهين من دراستك . بالمناسبة فكرنا السرياني الارامي الحديث يعتمد = كليا = على المصادر التي تركها لنا الاجداد و هم يفتخرون بجذورهم الارامية لذلك نحن ندعو السورايى = دائما = التمسك بتاريخهم العلمي.

ثانيا = لقد ذكرتم ايضا = وأنا شخصياً احترم كافة تلك المشاعر باستثناء التي تنفي الآخر = عفوا هذا كلام غير صحيح ، لقد ذكرتم جميع الاقليات بين البلدان العربية لقد كتبت عن البربر = والبربر( الأباضيون ، الطوارق ، الشاوية ، المسيحيون البربر في جبال القبائل ، الريفيون ، الامازييغ ، الشلوح وغيرهم ) في الجزائر والمغرب = فانت تعلم تلك الاسماء للبربر و لكنك = تتجاهل = الوجود الكلداني و السرياني الذين يعيشون بالقرب منك و ربما في بيتك . عفوا انت لا تحترم مشاعرنا و لا تاريخنا .

ثالثا ـ سيد وليم اشعيا ، الفكر الاشوري يزور تاريخنا ، فانت تكتب فصلا بعنوان =المبحث الثالث الآشوريون في الدولة الاسلام = وكل ما تكتبه هو عن السريان اجدادك . السريان هم الذين نقلوا
الحضارة و العلوم اليونانية و الفارسية و السريانية الى العرب . النصوص العربية تسمي اجدادك
سريان و ليس اشوريين . فكيف تسمح لكم = حريتكم= بتزوير تاريخ السريان ؟ هنالك عشرات
الكتب والابحاث حول = دور = السريان في نقل العلوم الى العرب . الغريب انت تستشهد
بكاتب = وفي هذا الصدد يذكر الدكتور فيصل دبسي في مقالته ( تأريخ الطب وأعلام الأطباء عند السريان في العصرين الأموي والعباس= نحن نستغرب كيف تحول الاطباء السريان الى اشوريين ؟

رابعا ـ لقد كتبت ايضا = آمنت طيلة حياتي في أن العمل في ظروف صعبة ومعقدة يتطلب عدم الالتفات الى العبارات الجارحة التي تصدر من البعض والمتوقعة = سيد وليم المحترم ، نحن نحترم عملك و نضالك
و نتمنى ان تحترم اكثر اخوتك الكلدان و السريان . و نتمنى ان تؤمن بالتاريخ العلمي و عدم سرقة
تاريخ السريان ، ردك الاول كان سريعا جدا ، ارجو في ردك القادم ان تذكر لنا ، اين وجدت طبيبا
اشوريا في المصادر العربية ؟ اي باحث يدعي بوجود ثقافة اشورية في العهد العباسي ؟ اذا كنت فعليا تهتم و تعمل من اجل = السورايى = ، ارجو ان تتذكر باننا اقلية تعيش ضمن اكثرية عربية . لقد سمعت وزير الثقافة العراقية في مؤتمر = ينابيع سريانية = في بحر صاف بكفيا في لبنان ، يشيد بدور السريان الحضاري في نقلهم العلوم للعرب .اخيرا ارجو ان تفهم من ردودنا ، نحن نؤمن ان تاريخنا العلمي واضح ، لا نقبل بتزويره لانه العامل الرئيسي لتوحيدنا .

هنري بدروس كيفا


بصراحة ألسؤال ألمطروح هو هل كان يوجد أطباء " أشوريين "في ألعهد ألعباسي ؟

و لكن ألسؤال " ألحقيقي " هو هل يعي بعض إخوتنا من ألسريان ألمشارقة " خطورة " تزوير تاريخ ألشعب ألسرياني؟

هل يستطيع ألسيد اشعيا ألدفاع عن فكرة وجود ثقافة أشورية و أطباء أشوريين إذا قام أحد ألعلماء من ألعرب أو ألأكراد أو ألإيرانيين و أدعى أنهم عرب أو أكراد أو إيرانيين !

ألسيد اشعيا ينكر وجود ألشعب ألسرياني ألأرامي و لكنه عندما يتكلم عن أطباء أشوريين فهو يستشهد بمراجع تذكر ألأطباء ألسريان . أخيرا نحن لا ننتظر منه أو من غيره ألبراهين على وجود ثقافة أشورية في ألعهد ألعباسي : هدفنا ألأول هو توعية ألسريان من خطورة تزوير تواريخ أجدادهم.
هنري بدروس كيفا

[ابن السريان]

قبل الخوض في التعليق
أخي هنري الحبيب
أشكرك على ردك المقنع والصحيح

رداً عل قوله في الموضوع
(وبناءً على ذلك عقد الآشوريون اتفاقيات سلام وتفاهم مع القادة المسلمون منذ السنة الرابعة للهجرة وتحديداً في المدينة حيث أبرمت اتفاقية بين المسلمين والآشوريين والتي نصت على تمتع الآشوريين بحريتهم الدينية والثقافية مقابل دفع الجزية ، ويقال بأن البطريرك الآشوري مار شمعون الرابع سلم النسخة الاصلية من تلك الاتفاقية الى السلطان العثماني سليم عام(1517م) وهي محفوظة الآن في مدينة اسطنبول وكان السلطان سليم قد سلم البطريرك نسخة موقعة من قبله والتي كانت ما تزال محفوظة في كنيسة مار زيا في منطقة جيلو الآشورية(جنوب شرق تركيا) حتى عام(1914م) ، وكان البطريرك إيشوعيهاب )

كما أنشر هنا الأتفاق بين المسلمين والمسلمين
هذا نصها :



بسم الله الرحمن الرحيم


هذا كتاب كتبه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، رسول الله إلى الناس كافة، بشيراً ونذيراً، ومؤتمناً على وديعة الله في خلقه، ولئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل والبيان، وكان عزيزاً حكيماً.
للسيد ابن الحارث بن كعب، ولأهل ملته، ولجميع من ينتمي دعوة النصرانية في شرق الأرض وغربها، قريبها وبعيدها، فصيحها وأعجمها، معروفها ومجهولها، كتاباً لهم عهداً مرعياً، وسجلاً منشوراً، سنّة منه وعدلاً، وذمة محفوظة، من رعاها كان بالإسلام متمسكاً، ولما فيه من الخير مستأهلاً، ومن ضيّعها ونكث العهد الذي فيها، وخالفه إلى غيره، وتعدّى فيه ما أمرت، كان لعهد الله ناكثاً، ولميثاقه ناقصاً، وبذمته مستهيناً، وللعنته مستوجباً، سلطاناً كان أو غيره، باعطاء العهد على نفسي، بما أعطيهم عهد الله وميثاقه، وذمة أنبيائه وأصفيانه، وأوليائه من المؤمنين والمسلمين، في الأولين والآخرين، ذمتي وميثاقي.
وأشد ما أخذ الله على بني إسرائيل من حق الطاعة، وإيثار الفريضة، والوفاء بعهد الله، أن أحفظ أقاصيهم في ثغوري بخيلي ورجالي، وسلاحي وقوتي، وأتباعي من المسلمين في كل ناحية من نواحي العدو، بعيداً كان أو قريباً، سلماً كان أو حرباً، وأن أحمي جانبهم، وأذبّ عنهم، وعن كنائسهم وبيعهم وبيوت صلواتهم، ومواضع الرهبان، ومواطن السيّاح، حيث كانوا من جبل أو واد، أو مغار، أو عمران، أو سهل أو رمل.
وأن أحرس دينهم وملتهم أين كانوا، من برّ أو بحر، شرقاً وغرباً، بما أحفظ به نفسي وخاصتي، وأهل الإسلام من ملتي، وأن أدخلهم في ذمتي وأماني، من كل أذى ومكروه، أو مؤونة أو تبعة.
وأن أكون من ورائهم، ذاباً عنهم كل عدو، يريدني وإياهم بسوء، بنفسي وأعواني، وأتباعي، وأهل ملتي، وأنا ذو السلطنة عليهم، ولذلك يجب عليّ رعايتهم وحفظهم من كل مكروه، ولا يصل ذلك إليهم، حتى يصل إليً وأصحابي الذابين عن بيضة الإسلام معي، وأن أعزل عنهم الأذى في المؤن التي يحملها أهل الجهاد من الغارة والخراج، إلا ما طلبت به أنفسهم، وليس عليهم اجبار ولا إكراه على شئ من ذلك، ولا تغيير أسقف عن اسقفيته، ولا راهب عن رهبانيته،ولا سائح عن سياحته، ولا هدم بيت من بيوت بيعتهم، ولا ادخال شئ من بنائهم في شئ من أبنيته المساجد، ولا منازل المسلمين.
فمن فعل ذلك فقد نكث عهد الله، وخالف رسوله، وحال عن ذمة الله.
وأن لا يحمل الرهبان والأساقفة، ولا من تعبد منهم، أو لبس الصوف، أو توحّد في الجبال والمواضع المعتزلة عن الأمصار شيئاً من الجزية والخراج، وأن يقتصر على غيرهم من النصارى، ممن ليس بمتعبد ولا راهب ولا سائح على أربعة دراهم في كل سنة، أو ثوب حبرة، أو عصب اليمن، إعانة للمسلمين وقوة في بيت المال. وإن لم يسهل الثوب عليهم طلب منهم ثمنه، ولا يقوّم ذلك عليهم إلا بما تطيّب به أنفسهم، ولا تتجاوز جزية اصحاب الخراج، والعقارات والتجارات العظيمة في البحر والأرض، واستخراج معادن الجوهر والذهب والفضة، وذوي الأموال الفاشية والقوة ممن ينتحل دين النصرانية أكثر من اثني عشر درهماً من الجمهور في كل عام، إذا كانوا للمواضع قاطنين وفيها مقيمين، ولا يطلب ذلك من عابر سبيل ليس من قطان البلد، ولا أهل الاجتياز ممن لا تعرف مواضعه، ولا خراج، ولا جزية إلا [على] من يكون في يده ميراث من ميراث الأرض، ممن يجب فيه للسلطان حق، فيؤدي ذلك على ما يؤديه مثله ولا يجار عليه، ولا يحمل منه إلا قدر طاقته وقوته على عمل الأرض وعمارتها، واقبال ثمرتها. ولا يكلّف شططاً ولا يتجاوز به حد أصحاب الخراج من نظرائه، ولا يكلف أحد من أهل الذمة منهم الخروج مع المسلمين إلى عدوهم، لملاقاة الحروب، ومكاشفة الأقران، فأنه ليس على أهل الذمة مباشرة القتال. وإنما أعطوا الذمة عليّ، على ان لا يكلفوا ذلك. وأن يكون المسلمون ذبّاباً عنهم، وجواراً من دونهم. ولا يكرهوا على تجهيز أحد من المسلمين إلى الحرب الذين يلقون فيه عدوهم بقوة السلاح أو خيل، إلا أن يتبرعوا من تلقاء أنفسهم. فيكون من فعل ذلك منهم وتبرع به، حمد عليه وعرف له وكوفئ به.
ولا يجبر أحد ممن كانوا على ملة النصرانية كرهاً على الإسلام: "ولا تجادلوا [أهل الكتاب] إلا بالتي هي أحسن". ويخفض لهم جناح الرحمة ويكفّ عنهم أذى المكروه حيث كانوا، واين كانوا من البلاد.
وإن أجرم أحد من النصارى، أو جنى جناية، فعلى المسلمين نصره، والمنع والذبّ عنه، والعزم عن جريرته، والدخول في الصلح بينه وبين من جنى عليه. فإما مُنّ عليه، أو يفادى به. ولا يرفضوا، ولا يخذلوا، ولا يتركوا هملاً، لأني أعطيتهم عهد الله، على أن لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين، وعلى المسلمين ما عليهم بالعهد الذي استوجبوا حق الذمام، والذبّ عن الحرمة، واستوجبوا أن يذبّ عنهم كل مكروه، حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم، وفيما عليهم.
ولا يحملوا من النكاح شططاً لا يريدونه، ولا يكره أهل البنت على تزويج المسلمين، ولا يضارّوا في ذلك أن منعوا خاطباً وأبوا تزويجاً، لأن ذلك لا يكون إلا بطيبة قلوبهم، ومسامحة أهوائهم، إن أحبوه ورضوا به إذا صارت النصرانية عند المسلم، فعليه أن يرضى بنصرانيتها، ويتبع هواها في الاقتداء برؤسائها، والأخذ بمعالم دينها، ولا يمنعها ذلك. فمن خالف عهد الله وعصى ميثاق رسوله، وهو عند الله من الكاذبين.
ولهم إن احتاجوا في مرمّة بيعهم وصوامعهم أو شئ من مصالح أمورهم ودينهم إلى رفد من المسلمين وتقوية لهم على مرمتها، أن يرفدوا على ذلك ويعاونوا، ولا يكون ذلك ديناً عليهم، بل تقوية لهم على مصلحة دينهم، ووفاء بعهد رسول الله موهبة لهم، ومنّة لله ورسوله عليهم.
ولهم أن لا يلزم أحد منهم، بأن يكون في الحرب بين المسلمين وعدوهم، رسولاً أو دليلاً، أو عوناً، أو متخبراً، ولا شيئاً مما يساس به الحرب، فمن فعل ذلك بأحد منهم، كان ظالماً لله ولرسوله عاصياً، من ذمته متخلياً، ولا يسعه في إيمانه إلا الوفاء بهذه الشرائط التي شركها محمد بن عبد الله رسول الله لأهل ملّة النصرانية، واشترط عليهم أموراً يجب عليهم في دينهم التمسك والوفاء بما عاهدهم عليه منها.
ألاّ يكون أحد منهم عيناً ولا رقيباً لأحد من أهل الحرب على أحد من المسلمين في سرّه وعلانيته، ولا يأوي منازلهم عدوّ للمسلمين، يريدون به أخذ الفرصة وانتهاز الوثبة، ولا ينزلوا أوطانهم، ولا ضياعهم ولا شئ من مساكن عباداتهم ولا غيرهم من أهل الملّة، ولا يرفعوا أحداً من أهل الحرب على المسلمين بتقوية لهم بسلاح، ولا خيل، ولا رجال، ولا غيرهم، ولا يصانعوهم.
ولا يقروا من نزل عليهم من المسلمين ثلاثة ايام بلياليها في انفسهم ودوابهم حيث كانوا وحيث مالوا، يبذلون لهم القرى الذي منه يأكلون، ولا يكلفوا سوى ذلك، فيحملوا الأذى عليهم والمكروه. وان احتيج إلى اخفاء أحد من المسلمين عندهم، وعند منازلهم، ومواطن عبادتهم، وأن يأووهم ويرفدوهم ويواسوهم فيما يعيشوا به ما كانوا مجتمعين، وأن يكتموا عليهم، ولا يظهروا العدو على عوراتهم، ولا يخلّوا شيئاً من الواجب عليهم.
فمن نكث شيئاً من هذه الشرائط وتعداها إلى غيرها فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله. وعليهم العهود والمواثيق التي أخذت عن الرهبان وأخذتها وما اخذ كل نبي على أمته من الأمان والوفاء لهم وحفظهم به ولا ينقض ذلك ولا يغيّر حتى تقوم الساعة إن شاء الله.
وشهد هذا الكتاب الذي كتبه محمد بن عبد الله بينه وبين النصارى الذين اشترط عليهم وكتب هذا العهد لهم:
عتيق بن أبي قحافة
علي بن أبي طالب
الفضل بن العباس
سعد بن معاذ
زيد بن ثابت
عمر بن الخطاب
أبو ذر
عبد الله بن مسعود
سعد بن عبادة
عثمان بن عفان
أبو الدرداء
العباس بن عبد المطلب
ثمامة بن قيس
طلحة بن عبد الله
أبو هريرة
زيد بن أرقم
مصعب بن جبير
أبو حذيفة
عبد الله بن خفاف
جعفر بن أبي طالب
عبد الله بن زيد
أسامة بن زيد
أبو الغالية (كذا)
خوات بن جبير
كعب بن مالك
حرقوس بن زهير
عمار بن مظعون
عبد الله بن عمرو بن العاص
هاشم بن عتبه
حسان بن ثابت
وكتبه معاوية بن أبي سفيان

[henri bedros kifa]

سلام و محبة الى الأخ ابن السريان

وجدت في كتاب قيد النشر لأحد الإخوة من السريان الموارنة هذا التعبير
" حسن بن بهلول الأشوري" فقلت له فورا " حسن بن بهلول هو عالم سرياني شرقي كان قد ذكر في قاموسه ان السريان كانوا يعرفون قديما
بالآراميين فكيف تحوله الى أشوري ؟"
إنهم سريان مثلنا و تسميتهم حديثة جدا و نحن لا يحق لنا تحرف
و تفسير النصوص السريانية حسب أهواء دعاة الفكر الأشوري اليوم
و ربما الفكر العاموري او الأكادي غدا !
محبتي
هنري بدروس كيفا